一、學(xué)法指導(dǎo)
1、從“無為”到“有為”：西漢初用“道”，“無為而治”，主要是當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)決定的；漢武帝時(shí)用“儒”，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多社會(huì)問題。所以，治國(guó)方略、治國(guó)思想的選擇是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在決定的。一種學(xué)說能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和是否滿足統(tǒng)治者的需要。
2. 董仲舒的新儒學(xué)
（1）必記結(jié)論──董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
（2）巧記方法
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內(nèi)容 |
本質(zhì) |
作用 |
特點(diǎn) |
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一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德 |
文化專制 |
主流、正統(tǒng) |
外儒內(nèi)法 |
（3）警示和認(rèn)識(shí)──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，對(duì)中華民族共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時(shí)也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對(duì)待。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)
三、重難點(diǎn)分析
1. 從“無為”到“有為”
（1）漢初的“無為而治”
原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想
表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息
措施：
①減輕田租；
②免自賣為奴婢者為庶人；
③讓大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的賦稅和徭役。
（2）漢武帝的“有為而治”
原因：
①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；
②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等
目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)
2. 董仲舒的新儒學(xué)
（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制�？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治
（3）思想主張
針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。
針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！�。
（4）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的
（5）評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)
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主張 |
評(píng)價(jià) |
認(rèn)識(shí) |
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大一統(tǒng)，罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù) |
大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。 |
①董仲舒適應(yīng)時(shí)代要求，采眾家之長(zhǎng)，對(duì)儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 ②對(duì)新儒學(xué)思想要辯證對(duì)待，認(rèn)識(shí)其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承 |
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君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng) |
是唯心主義； 但要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久。 | |
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三綱五常 |
宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判；但是“五�！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)該弘揚(yáng)，尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 |
3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響
（1）原因
漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)
儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求──吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因)
（2）措施
思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。
教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
（3）影響
教育為儒家所壟斷。
儒學(xué)地位大大提高。
儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展
4. 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同
（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)?U>神學(xué)。
（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。
（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析
例一：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是（ ）
A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展 D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)
答案：D
辨析：抓住題干：由“百家”到“獨(dú)尊”的本質(zhì)是一種專制。故答案為D。
例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評(píng)論不正確的是（ ）
A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)
B. 突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想
C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖
D. 有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
答案：D
辨析：本體主要考查對(duì)“天人感應(yīng)”學(xué)說歷史作用的理解�！疤烊烁袘�(yīng)”一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對(duì)皇權(quán)有了一定的約束。故答案為D。
例三：儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）
A.君權(quán)神授 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.人定勝天 D.實(shí)行“仁政”
答案：A
辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果。“仁政”思想是繼承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。故答案為A。
例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（ ）
A.“大一統(tǒng)”思想 B.“省徭役，寬民力”
C.三綱五常 D.“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”
答案：C
辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級(jí)，強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為C。
五、體驗(yàn)高考
例一：（2005年天津高考）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（ ）
A．“己所不欲，勿施與人”的主張 B．“民貴君輕”的思想
C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想
答案：D
辨析：本題考查對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在客觀上對(duì)維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢(shì)力具有一定的進(jìn)步作用。
例二：(2007年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是( )
A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說
C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說于權(quán)術(shù)
答案：C
辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。A項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué)。B、D兩項(xiàng)不符合史實(shí)。
例三：(2008年潮州模擬)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是( )
A．完全拋棄先秦儒學(xué)
B．只吸取了法家思想內(nèi)容
C．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”
D．糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想
答案：D
辨析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)敘述不完整；C項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。
六、演練廣場(chǎng)
一、選擇題
1.漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，其主要目的是（ ）
A.徹底拋棄法家思想
B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)
C.向西域傳播儒家思想
D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體
2.漢武帝賞識(shí)董仲舒的根本原因是（ ）
A.漢武帝“舉賢良”的用人政策
B.董仲舒倍受各級(jí)官員推薦
C.董仲舒對(duì)漢武帝忠心耿耿
D.董仲舒的思想適應(yīng)時(shí)代的需要
3.董仲舒對(duì)儒家學(xué)說做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（ ）
A.向漢武帝謀求高官厚祿 B. 發(fā)揚(yáng)光大儒家思想
C.使儒家學(xué)說適應(yīng)統(tǒng)治的需要 D. 提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政
4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程�！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（ ）
A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”
C.實(shí)踐德政，推行教化
D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”
5.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)（ ）
A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說
B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張
C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說
D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說
6.漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說，災(zāi)異是天意的表達(dá)，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒的建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個(gè)故事說明（ ）
A.董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量
B.漢武帝內(nèi)心不反對(duì)君主借天意行事
C.董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng)
D.漢武帝相信天意不反對(duì)災(zāi)異天意說
7.假如你是漢代的一名學(xué)生，若想進(jìn)入全國(guó)高等學(xué)府接受教育，你應(yīng)該去（ ）
A.長(zhǎng)安、太學(xué) B.洛陽、書院
C.南京、國(guó)子監(jiān) D.曲阜、孔廟
8.董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，由善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也“。一下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（ ）
A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
B. 感嘆人性本惡，呼喚王道
C.建議以禮入法，以禮入俗
D. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授
9.儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說，主要是因?yàn)椋?SPAN lang=EN-US> ）
A.儒學(xué)內(nèi)部的改造 B. 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)
C. 社會(huì)環(huán)境的變化 D.其他學(xué)說的衰落
10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。但是這種局面到了漢代發(fā)生了變化。
請(qǐng)回答：
（1）概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)結(jié)構(gòu)等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。
（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)方面提出了哪些主張？
（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)人才輩出，但是儒家思想并沒有受到統(tǒng)治者的重視。概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？
參考答案：
1.B.本題考查分析理解問題的能力。A項(xiàng)不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實(shí)行。C項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。。
2.D.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。抓住“根本原因”。 故答案為D。
3.C一定思想取決于一定社會(huì)存在。而董仲舒改造儒學(xué)的本質(zhì)意圖是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。故答案為C。
4.B.西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學(xué)化、宗教化、教主化。
5.D.本題考查分析理解材料的能力。從“封閉自我，因循守舊等等劣根性”可以排除A、B兩項(xiàng)，“大一統(tǒng)”學(xué)說和民族性格沒有多少關(guān)系。故答案為D。
6.B.本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力。董仲舒的“君權(quán)神授”思想，有利于加強(qiáng)君權(quán)，迎合了漢武帝的需要，因而漢武帝赦免了他。
7.A.考察學(xué)生靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的能力。漢武帝接受董仲舒的建議，在中央設(shè)立太學(xué)，同時(shí)，下令在各郡縣設(shè)立學(xué)校。若想進(jìn)入最高等學(xué)府接受教育，只能去長(zhǎng)安的太學(xué)。
8.D.材料的核心意思是教化百姓完成善性是上天立王的本意，這充分體現(xiàn)了董仲舒民性本善、君權(quán)神授的觀點(diǎn)。
9.A.漢代董仲舒對(duì)儒家思想加以發(fā)揮，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學(xué)內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，所以成為官方思想。
10.解析：本題考查分析、理解、概括問題的能力，第（1）問主要考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因，結(jié)合第1課的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該不難作答。第（2）考查孔子、孟子關(guān)于“仁”的思想主張，要抓住“調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)”。第（3）問考查西漢儒家思想的地位變化。
答案：（1）現(xiàn)象：百家爭(zhēng)鳴
原因：①經(jīng)濟(jì)：井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。②政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。③階級(jí)結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)地主階級(jí)和農(nóng)民、小手工業(yè)者等不同社會(huì)階層。
（2）孔子：仁、禮；孟子：仁政
（3）漢武帝時(shí)期，儒家思想逐漸成為中國(guó)古代主流思想（正統(tǒng)）。